最近中文字幕免费完整,自拍偷拍,亚洲,最近中文字幕mv免费高清在线 ,中国激情老熟女,亚洲午夜成aⅴ人片

　　美國人類學(xué)起源：

　　人類學(xué)的英文是Anthropology，起源于希臘語的“anthropo”，人類。直譯過來就是研究人類的學(xué)科。和現(xiàn)在的超小眾學(xué)科不同，在人類學(xué)剛剛出現(xiàn)的16世紀(jì)，可以說它是現(xiàn)在絕大多數(shù)主流學(xué)科的大宗師。德國哲學(xué)家Magnus Hundt在1501寫了第一本人類學(xué)作品，叫做“人類學(xué)-關(guān)于人的優(yōu)點(diǎn)，本質(zhì)和特性，以及人的成分，部分和要素”。這個題目也就概括了當(dāng)時人類學(xué)的主要研究問題：智人和其他物種的差別，也就包含了現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)，生物學(xué)，社會學(xué)，甚至是生態(tài)學(xué)等等。到了19世紀(jì)，隨著文藝復(fù)興，實(shí)驗(yàn)設(shè)備更新，以及之后達(dá)爾文理論的提出和成熟，生物學(xué)和醫(yī)學(xué)各自成為獨(dú)立的學(xué)科，而人類學(xué)隨著地理大發(fā)現(xiàn)和殖民主義的發(fā)展，開始把“異文化”變成中心問題，而異文化在當(dāng)時的簡單定義，就是歐洲以外的社會。這個學(xué)科構(gòu)造對今天的人類學(xué)有深遠(yuǎn)的影響，但又不完全相同。所謂“異文化”是以既定而清晰的文化，群體，社會邊緣為前提，然而這個邊緣不斷的被挑戰(zhàn)。到了二戰(zhàn)后，全球化加速，歐美的絕對中心位置受到挑戰(zhàn)，之前既定的文化邊緣被打破，人類學(xué)也開始了自我更新和反省。1986年，James Clifford和George Marcus出版的Writing Culture徹底打破了“異”這個定義，否定了西方學(xué)者在研究其他文化和人群里的官方地位。但同時，隨著女權(quán)主義，LGBT運(yùn)動等等的發(fā)展，文化和身份這些長時間被國家和種族身份主導(dǎo)的分類，也有了新的定義。

　　發(fā)展到今天，人類學(xué)學(xué)者還在研究著和自己不一樣的群體。然而這個“不一樣“，隨著既有邊境的更新，也有了無數(shù)種的解讀，有可能是職業(yè)，收入階層，性取向，身體狀態(tài)，甚至是喜歡貓還是喜歡狗，吃餃子蘸醋還是蘸醬油，湯圓吃咸的還是甜的。相對恒定是研究方法(這個下面會講到)和目標(biāo)(主要是理解身份定義，行為，和社交關(guān)系)。

　　美國人類學(xué)定義：

　　一定程度上，隨著“異”的被慶祝，人類學(xué)又變成了最開始的那個包羅萬象的學(xué)科。也難怪現(xiàn)在美國人類學(xué)協(xié)會對人類學(xué)的官方定義是“Anthropology is the study of humans, past and present. To understand the full sweep and complexity of cultures across all of human history, anthropology draws and builds upon knowledge from the social and biological sciences as well as the humanities and physical sciences. A central concern of anthropologists is the application of knowledge to the solution of human problems.” (人類學(xué)是對以前的和現(xiàn)在的人類群體的研究。人類學(xué)應(yīng)用社會，生物，人文和物理知識去分析和理解人類及人類歷史的復(fù)雜性。人類學(xué)的中心研究問題是如何通過知識應(yīng)用來解決人類所面對的挑戰(zhàn)和問題。)而這個包羅萬象的定義給了人類學(xué)強(qiáng)大的發(fā)問權(quán)：技術(shù)對于人類意味著什么;幸福感是如何被表達(dá)和傳播的;成功是什么，它真的重要嗎;疾病是如何被定義的，醫(yī)學(xué)呢?城市設(shè)計到底在為誰服務(wù)?

　　美國人類學(xué)方法論：

　　非常概括的講，人類學(xué)有幾個核心研究出發(fā)點(diǎn)。其中近期討論最多的是文化相對論。文化相對論要求研究者不受自身經(jīng)歷影響，客觀的從被研究者的角度去看待被研究者的文化。這個出發(fā)點(diǎn)，在近年越來越受到挑戰(zhàn)，原因倒是很簡單，作為每一個個體，要從自己的社會位置和文化背景完全抽離出來，是不可能的。在這個不太現(xiàn)實(shí)的大前提下，要求完全拋棄研究者的身份，其實(shí)對于研究結(jié)果是有弊而無利的。相反的，現(xiàn)在更提倡的，是研究者在清楚認(rèn)知和告知自己的文化背景和身份下，盡可能的客觀的描述自己對于被研究者的觀察。但同時，“他者“，也就是被研究者的這個群體并沒有被取代，反而可以說他者和研究者有機(jī)的互相刺激成為了人類學(xué)研究最根本的方法。

　　而具體的比較常用的觀察方式就可以分為三類：文獻(xiàn)研究(包括日記，自傳，公告等等)，田野研究(也就是英文的field visit)和民族志。其中民族志是最為代表性的。民族志的英文是ethnography，而ethno在希臘文里是文化的意思，也就跟人類學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。相比來說，民族志是時間較長，觀察更細(xì)致更全面，問題導(dǎo)向性更不確定的研究方式。而田野研究時間往往更短，常常是以采訪和較少數(shù)的被研究者為核心。(簡單來說，如果你去亞馬遜住上一兩年，體驗(yàn)生活的方方面面，期間不間斷的記日記和鄰居聊天還幫他喂河馬這就是民族志。但是要是你只喂了一周河馬，采訪了兩頭河馬的主人，這就是田野。)前面我們講到，現(xiàn)在的人類學(xué)研究范圍很廣，有一些研究人群分類很細(xì)，很可能是在同樣大社會背景下的不同小群體。也就是說研究者和被研究者所生活的社會背景可能是一樣的，需要觀察的行為也就更具體更有導(dǎo)向性，這也就讓田野研究變得更為流行　　以上就是托普仕留學(xué)Alice為大家介紹的內(nèi)容，更多關(guān)于美國留學(xué)的相關(guān)問題，歡迎在線咨詢托普仕高端留學(xué)老師，專注留學(xué)12年，來自美國前30名校的師資團(tuán)隊(duì)，為您提供更專業(yè)更權(quán)威的留學(xué)指導(dǎo)。

　　美國人類學(xué)名校推薦：

　　1.芝加哥大學(xué)

　　人類學(xué)歷史深厚，George Stocking，著名的人類學(xué)史專家，曾經(jīng)寫過芝大人類學(xué)的專史，可以說將芝大人類學(xué)的精英歷程囊括其中。在量化泛濫的今天，芝加哥學(xué)派的理論與方法再次成為人們反思的對象。芝大的理論借鑒諸多歐洲理論，但同時結(jié)合美國本土的文化人類學(xué)傳統(tǒng)。總之，芝大是每個人類學(xué)人心目中的天堂。

　　2.加州大學(xué)伯克利分校

　　這個學(xué)校極有活力，非常有意思。據(jù)人類學(xué)系里面知情人透露，老師中多有同性戀和吸毒者，有的老師以老來俏出名，而有的老師以口頭語“Fucking”揚(yáng)名全系，還有的老師弟弟因競選美國總統(tǒng)而大大出名……整個系可想而知，籠罩著濃濃的后現(xiàn)代氣息。理論要求極高，學(xué)生閱讀面廣，思想自由，而且入世程度深。

　　3.哈佛大學(xué)

　　傳統(tǒng)牛校，人類學(xué)系三系合一(考古、體質(zhì)和社會)。有意思的是，就社會文化一支而言，美國人類學(xué)系大多取名“文化人類學(xué)系”，但Harvard卻取名“社會人類學(xué)系”，讓人感覺是受到了歐洲傳統(tǒng)的強(qiáng)烈影響。三系系主任Arthur Kleimann，研究醫(yī)學(xué)人類學(xué)，主要集中于中國。