雖然中美經(jīng)濟貿(mào)易方面斗爭的風(fēng)生水起，但是在教育層面，兩國一直聯(lián)系密切，每年都有幾十萬留學(xué)前往美國大學(xué)深造，那么美國大學(xué)生眼里的中國，是什么樣子的?下面通過一位在美國大學(xué)任教的中國籍教授，通過親身所聞所見，來分析一下。
伍國副教授，1974年生，2001年赴美留學(xué)，在美國知名的阿勒格尼文理學(xué)院任教多年，現(xiàn)任歷史系副教授。
美國大學(xué)生眼里的中國是什么樣子的?
托普仕：您在《友善和敵意并存：美國大學(xué)生看中國》一文中提到，很多美國大學(xué)生對于中國的興趣是基于一種對“敵人”的研究興趣，而非善意的好奇。您覺得深層次的原因是什么，有方法改善美國大學(xué)生的這種印象和反應(yīng)么?(這是否意味著此前大力推廣的孔子學(xué)院并未取得如預(yù)期的效果)
伍國：我仍然認為美國社會對中國談不上友善。我們過去之所以認為友善，可能就是因為接觸的都是以研究中國為生、和中國有交集、甚至有一些情感的中國問題專家，但他們在美國社會本身就是少數(shù)中的少數(shù)，精英中的精英。
絕大多數(shù)美國人生活在中小型城鎮(zhèn)，而絕大多數(shù)美國學(xué)生，除了自己家所在的鎮(zhèn)和學(xué)校所在的鎮(zhèn)，并沒有更多的經(jīng)歷和見聞。而美國媒體是極少正面報道任何話題的，這當(dāng)然是西方新聞的特點，但是對學(xué)生的影響就是，他們從中學(xué)得不到多少有關(guān)中國的信息，從媒體得到的幾乎全部是負面消息。
他們在學(xué)期結(jié)束對中國進行自由選題、獨立研究的時候，幾乎從來都是從批評和指責(zé)的眼光看待中國：環(huán)境被污染、女性被壓迫、少數(shù)民族被排斥……極少有學(xué)生愿意正面地看待中國。
我前面說，美國學(xué)生在知識“intellectual”意義上的理解和表達能力 ，是比較強的，這必須承認，但是在立場、認識論的角度，他們的思維慣性是以負面和批判的眼光看待中國。我不可能去迎合這種態(tài)度。所以，在我的教學(xué)中也不由自主地形成一種“解釋” ，甚至“聲辯”的敘述風(fēng)格，讓學(xué)生認識到中國這個文明體的確是和他們所熟悉的歐洲—美國文明有極大差異的文化，有自身的起源和規(guī)律，也有自身的進步和問題。
任何以二十一世紀美國中產(chǎn)階級的標準，靠讀了幾本書就簡單評判任何非西方社會的思維，都是僵化和自我封閉的，而這并不利于美國學(xué)生更全面地理解這個已經(jīng)不可避免的全球化的世界。簡單地說，我不干涉他們的思想自由，但在我力所能及的范圍內(nèi)，也必須在某種程度上重塑他們看待世界的方式。否則何必要我來教呢?現(xiàn)在上網(wǎng)什么都可以查到?！爸R”是第一個層面，“視角”和“方法”是第二和第三個層面，這后兩個層面還是需要教師啟發(fā)和引導(dǎo)的。
然而，在一個更宏觀的層面上，我對如何總體性地改變美國年輕一代的中國觀，沒有什么更好的辦法。事實上，不管有再多的“宣傳”，一個傳遍全球的食品安全丑聞就足以抵消一切。
孔子學(xué)院我沒有親身接觸過。可能孔子學(xué)院在第三世界國家是沒有問題的，因為他們想學(xué)中文和中國文化，而中國送人、送教材、送資料去合作，應(yīng)該是很受歡迎的。在一些和中國文化本身有親緣關(guān)系的國家，比如韓國，也沒有人質(zhì)疑孔子學(xué)院，但是美國不同。美國太特殊了。美國人認為自己做的一切都是天然合理的，對別人做任何事情都充滿疑心。意識形態(tài)和國家利益存在諸多對立和分歧的中國，以國家力量大規(guī)模在美國傳播中文和中國文化，而且進駐到以學(xué)術(shù)獨立和思想自由為生命的大學(xué)校園，必然引起懷疑和反彈。
另外，中國出人、出資料教中文，美國人也未必看重。美國的大學(xué)里，正式教授中文的華裔教授、短期教學(xué)的客座、訪問學(xué)者，來自中國國內(nèi)大學(xué)的交流項目學(xué)者并不少。他們在美國現(xiàn)有的學(xué)科體制內(nèi)教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)以后可以獲得學(xué)分，教材也是在美國出版的雙語中文教材。
可以說，只要美國人愿意，學(xué)習(xí)中文的資源并不缺乏?，F(xiàn)在有的美國人還在網(wǎng)上學(xué)習(xí)中文。孔子學(xué)院有沒有必要錦上添花?我是認為不必要的。
即使“孔子”這個名號，也未必像中國想象的那樣有吸引力。我所教過的學(xué)生，幾乎全部對儒家文化持批評態(tài)度(我本人則越來越持“溫情和敬意”，現(xiàn)在經(jīng)常通讀中英不同版本的四書，對牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等人非常欽佩)，而學(xué)生真正愛讀的是《孫子兵法》。美國的連鎖實體書店Barns&Noble，在我們這里的一家分店里，現(xiàn)在我能看到的唯一一本中國書，而且是和希羅多德之類在一起的經(jīng)典，就是《孫子兵法》。有時我甚至想，中國或許應(yīng)該在美國放棄“孔子學(xué)院”，改開“孫子學(xué)院”，傳播這種實戰(zhàn)智慧，但必須付費，絕不免費，因為這是很實用的。
有時候似乎日本人的做法更巧妙。比如我經(jīng)歷過的，美國的公園里搞個多元文化節(jié)，日本人會帶著墨汁和毛筆，給美國人寫名字，根據(jù)英文名字的日文發(fā)音在白紙上寫成片假名，送給他們，美國人高高興興拿走了，還覺得書法本來就是日本的。這時候我就想，中國人如果在公園里有個小攤位，會有什么辦法很簡單又有趣地介紹中國呢?
我在美國教中國歷史
托普仕：在美國本科生課堂開展中國研究專業(yè)教學(xué)，您采用什么教育模式和課程體系，在教學(xué)過程中遇到了什么挑戰(zhàn)和困難?
伍國：美國這種自由文理學(xué)院的教學(xué)任務(wù)是繁重的，每學(xué)年要教六門不同主題的中國歷史課程。需要教的課程很多，而學(xué)校在市場上的賣點之一，就是學(xué)生有大量的機會自由討論。我把課程分成以“講課—考試—寫論文”為主的基礎(chǔ)通史課，和以大量閱讀、討論為主的討論課，后者針對興趣更濃厚的學(xué)生，或者準備以中國為畢業(yè)論文研究對象的學(xué)生。
Allegheny College成立于1815年，是美國歷史最悠久的院校之一
美國高中除了美國歷史和歐洲歷史以外，對其他地區(qū)不算重視，就是籠統(tǒng)的世界史。因此，這種缺少了解和深度討論之間也存在矛盾。但是美國學(xué)生在高中階段形成的批判思考習(xí)慣和較好的寫作能力，使他們在學(xué)習(xí)思考一段時間以后，就能寫出很像樣的小論文。
討論課就會面臨學(xué)生各種各樣、千奇百怪的針對中國的問題，這就需要臨場應(yīng)變能力和知識儲備，才能比較得體地馬上解答學(xué)生提出的各種問題。也許有的問題在中國人看來不是問題，但美國人會認為是問題。
到目前為止，我認為我對學(xué)生的提問應(yīng)對得還不錯。我對任何問題的討論都持開放的態(tài)度，都認真回答，不敷衍，也不會預(yù)設(shè)立場去影響學(xué)生，更不會把課堂當(dāng)成自己可能不成熟的觀念的傳播場地(這在美國是明文禁止的)。除了答疑以外，一般以一種中立的、主持人的身份去引導(dǎo)學(xué)生圍繞所閱讀的文本展開討論，向多種可能的方向開掘思維，挑戰(zhàn)他自己的思維定式。如果學(xué)生認為A, 我會說你可以朝B的方向想一下，因為在那個方向上，歷史上很多在那個情境當(dāng)中的人也是那樣想的。反過來一樣，不斷地要求學(xué)生從另一個替代的角度來重新評估歷史，也重新評估自己的觀念。
這里還有一個問題是：教學(xué)和寫作都是用英文進行的，學(xué)生是不懂中文的，這意味著我必須留心搜集各種經(jīng)過英譯和編輯的原始材料，包括有關(guān)的文件、講話、回憶錄。這個部分當(dāng)然是有限的，但一旦有新的材料出來，我都會推薦給學(xué)生或者在課堂上使用，比如前一段時間季羨林的《牛棚雜憶》英文版出來，最近梁曉聲回憶錄的英文版出來了，對研究當(dāng)代中國的學(xué)生就會有用。
中美大學(xué)教育之我見
托普仕：在您看來，中國和美國的大學(xué)教育有什么差別?美國的大學(xué)教育體系有什么優(yōu)劣(比如近期哈佛大學(xué)陷入招生歧視丑聞等)，對中國教育改革有何啟示?
伍國：我在國內(nèi)讀本科的時候，因為專業(yè)的關(guān)系，來自英語國家的外教數(shù)量比中國老師好像還要多。他們帶來了一些美國的教學(xué)方法，比如把座位改成一圈圍坐，師生平等討論，改變過去的老師占著講臺，學(xué)生集體看著老師的布局;比如每個學(xué)生都有機會輪流上講臺，就任何自己最近關(guān)注的話題做英文報告;分組進行辯論，或者辦“雜志”等等。
需要補充的是，當(dāng)時我們學(xué)校似乎偏重外交、外事方面，所以對國際局勢比較關(guān)注。1992年美國大選辯論剛剛舉行，我們在學(xué)校馬上就看了錄像學(xué)習(xí)。我至今還保存著當(dāng)時在學(xué)校資料室錄下來學(xué)習(xí)的一份資料，是1972年周恩來在人民大會堂招待尼克松時雙方的演講，記得尼克松抑揚頓挫地朗讀英譯的毛主席詩句，“一萬年太久，只爭朝夕”。我們還搞過全英文的模擬新聞發(fā)布會，涉及諸如蘇聯(lián)解體后的經(jīng)濟改革之類。這些在今天的國內(nèi)課堂也許都有。所以我在美國作為作業(yè)寫的第一篇研究性小論文，就是借助卡特總統(tǒng)檔案研究關(guān)于1978—79年中美建交前后的一段歷史，或許也和以前求學(xué)的經(jīng)歷有點關(guān)系。
我想美國大學(xué)最大的優(yōu)勢，首先還是信息和思想自由，尊重學(xué)生。老師不隨便否定和批評學(xué)生，圖書館員很專業(yè)，盡量幫助學(xué)生搜索資料，創(chuàng)造了一個有利于學(xué)術(shù)探索的環(huán)境。其次是學(xué)術(shù)訓(xùn)練嚴格。再自由的思想也必須言之成理，以理服人，這就要求思想和語言能統(tǒng)一起來表達比較復(fù)雜的思想，而且能有效地使用資料證據(jù)?！叭绾螌憽?，在美國是很受重視的。每所大學(xué)都有寫作中心和寫作顧問幫助學(xué)生提高寫作技能。
國內(nèi)的大學(xué)教育我不太了解，就我所聽到的一些來訪的國內(nèi)學(xué)生反映，似乎教師沒有真正嚴格執(zhí)行閱讀計劃，只是推薦一些延伸閱讀列成書單，但學(xué)生并不去讀。在美國的文科課上，要求閱讀的書目本身就比較多，而且必須閱讀，討論也是計分的。要求做研究，寫論文，一點馬虎也沒有。
但是我覺得現(xiàn)在國內(nèi)大學(xué)生的主動性其實也很強。在我親身經(jīng)歷中，有自費拍出完整長度的電影在學(xué)校禮堂放映的，放完后主創(chuàng)人員上臺回答觀眾提問——我在現(xiàn)場觀看了;有組織讀書會的;自學(xué)冷僻外語的;一場講座，可以坐滿一個一百來人的大教室。這些都是全憑興趣，沒有什么功利目的。
美國則容易這樣：學(xué)生做東西的專業(yè)水準是高，但似乎也是被動的。讀書，因為是規(guī)定的，課程以外的講座，如果去聽那是要得到額外的學(xué)分，或者能吃到披薩;自己拍電影，那除非先申請到經(jīng)費，自費恐怕沒人愿干。中國學(xué)生的激情很大，但學(xué)術(shù)要求似乎不夠高，其實標準高一些可以激發(fā)人的潛能。美國學(xué)生受到的外在壓力較大，標準較高，但容易討價還價，看重分數(shù)，和能得到什么好處，真正發(fā)自內(nèi)心的驅(qū)動，未必就比中國學(xué)生強。
美國名校的價值觀
哈佛招生的事件我是這樣看：大學(xué)，特別是精英大學(xué)不可避免地承擔(dān)純粹教育以外的某種社會平衡和調(diào)節(jié)功能，很難按照一些華裔父母所設(shè)想的有一個簡單的公式：誰分數(shù)高誰就上。因為按照分數(shù)來判斷的平等(equality)并不等于社會意義上的公正(equity)。
從學(xué)校管理者的角度看，高分本質(zhì)上是大量資源投入的結(jié)果，完全看分數(shù)必定意味著沒有能力做這種投入的家庭，根本不可能與有能力的家庭(特別是非常注重教育又看重名牌大學(xué)的亞裔家庭)競爭，以分數(shù)為基礎(chǔ)的“公平”(fairness)未必是社會資源分配意義上的“公平”。
我寧愿把這種照顧性質(zhì)的均等理解為一種人道主義援助。雖然我以前說過，真正的平等就終極上來說并不存在，但現(xiàn)實中的大學(xué)也不可能真正讓亞裔在哈佛的比例遠遠超過其在全國人口中的比例?？梢哉f這就是一種政治操作和平衡術(shù)。
華裔父母也需要反思。我個人認為華裔父母過度看重名校。人的一生最可貴的是走出一條自己的路，做出自己想做的事，還能影響他人。在這個意義上，是否非要去擠進一所最好的學(xué)校，至少是不符合我個人的價值觀。去讀一所最好的商學(xué)院，不如做被商學(xué)院研究的成功案例吧。
現(xiàn)在一些華裔在談?wù)撊A裔在美國的貢獻和影響，我覺得這些影響未來必須來自各個方面，政界、商界、新聞界，需要培養(yǎng)能夠用語言、思想、行動、資源影響社會的年輕人，如果父母自己狹隘地死死糾結(jié)于孩子要從哈佛畢業(yè)，而畢業(yè)以后的長遠目標究竟是什么又不清楚，可能既不是孩子自己的理想，也把華裔的視野限制得更窄。
我對自己的孩子就是這樣，有一定的要求，但不太高，總之沒有什么刻意的、目的性很強的目標。但我會和他認真討論一部電影的主題，即使他還在讀小學(xué)，我還是會問他是支持共和黨還是民主黨的理念。有時故意問他，在這種情況下，最好的選擇你覺得是什么?希望他將來能對世界有一套自己的價值觀，遵從自己的內(nèi)心，放松享受生活，大致過得順利就夠了。如果真有自己的目標，那就堅持去追求，但這個目標只能來自他自己。
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